Опубликовано От Администратор

Русская Православная Церковь и войны XIX века. И.И. Руденко

«Бог любит добродушный мир, и Бог благословляет праведную войну.
На земле всегда есть немирные люди,
посему нельзя наслаждаться миром без помощи военной».
Святитель Филарет (Дроздов) [1, с. 274]

XIX век в церковной истории именуется как время, относящееся к Синодальному периоду, когда в России не было Патриарха, а церковными вопросами занимался Святейший Синод, высший церковный орган. В это время Церковь была включена в жизнь государства наравне со светскими институтами управления, выражаясь современным языком. Соответственно, Православная Церковь влияла на жизнь соотечественников в данном контексте и формировала мировоззрение подданных империи, учитывая, что в России подавляющее число людей исповедовали православную веру. От Церкви зависело отношение ко многим вещам, в том числе и к войне в целом, и к участию в ней разных сторон. Благодаря целенаправленной и кропотливой работе священнослужителей, в том числе военных, было сформировано общественное мнение, отличающееся от мировоззрений большинства стран. Война считалась, с одной стороны, злом. Но с другой, если она ведётся за правое дело, за защиту православия, то погибшие в ней воины уподоблялись мученикам, пролившим свою кровь за веру. Не зря призыв «За Веру, Царя и Отечество!» был особенно востребован в годы ведения военных действий. Светская власть всегда старалась опираться на Церковь, поэтому присутствие Церкви в различных сферах страны было естественным. В литературе и живописи, в образовании и армии, в освоении новых земель и внешней политике – везде можно было наблюдать влияние Церкви. Поэтому неудивительно, что и войны XIX века (сейчас мы говорим о самых крупных) имели определённую оценку со стороны Православной Церкви…

Например, Отечественная война 1812 года была представлена как справедливая война православной России против «безбожной Франции» и её приспешников. Революционные потрясения во Франции, отказ от традиционных ценностей, в том числе от старой веры (за что Наполеон был отлучён от церкви) – всё это способствовало созданию мнения о справедливом, освободительном характере войны. Особенно же этому способствовало поведение наполеоновских солдат, которые настраивали против себя практически весь русский народ. Они, не задумываясь, грабили русские храмы, зачастую превращали их в конюшни. Военные священники, узнавая подробности тех или иных преступлений неприятеля, подчёркивали причины такого поведения. То есть, отсутствие правильной веры. После этого солдатам и офицерам значительно легче было применять оружие по врагу. Появлялись народные мстители, партизанские отряды, где зачастую дрались с оккупантами люди разных сословий. Войну 1812 года не зря назвали Отечественной. Наполеон Бонапарт до военного похода на Россию захватил или привёл в зависимость большую часть Европы. Его многочисленная армия находилась в то время в прекрасном состоянии и угрожала порабощением России. Требовалось напряжение всех сил от всех сословий страны для того, чтобы справиться с этой бедой. И в этой ситуации Православная Церковь, которая являлась главной хранительницей традиционных ценностей страны, не осталась в стороне…

Хочется привести один только пример, чтобы стало понятно, что православная вера сопровождала русского человека не только до службы в армии, но и в войсках. В каждом полку наряду с имеющимся священником имелись походная церковь и икона полка. Так вот, помимо полковой иконы в армии имелась икона, которая особо ценилась военными и считалась их покровительницей. Эта икона являлась списком (то есть копией) с иконы, написанной апостолом Лукой и называлась «Одигитрия». Икона Божией Матери, которая всегда особо почиталась на Руси. Русские люди считали и считают, что Божия Матерь взяла под своё покровительство Россию и поэтому молитва к Ней имеет особую силу. Перед Бородинским сражением по приказу Главнокомандующего Кутузова М.И. перед иконой «Одигитрия» отслужили молебен, что позволяло военнослужащим надеяться на помощь высших сил в предстоящей битве.

Церковь в XIX веке являлась по сути главной идейной силой в стране. И от её мнения зависело многое. Простым людям, в том числе и солдатам, трудно было понять происходящее. Особенно трудно было объяснить простому солдату: почему мы должны оставить столицу страны Москву на разграбление врага. И действительно, после отхода французов Москва представляла печальное зрелище. Но сохранив армию, Россия смогла погнать наполеоновскую армию с территории страны. О вкладе православной Церкви в дело победы над наполеоновской армией говорит такой факт. Когда уже подводились некоторые итоги войны, император Александр первый решил отметить вклад граждан в общую победу. «В манифесте от 30 августа 1814 г. император назначил каждому сословию определённую награду. Духовенство, священнодействовавшее в 1812 г., получило бронзовый крест на Владимирской ленте с изображением Всевидящего Ока и надписью «1812 год» на лицевой стороне, и надписью «Не нам, не нам, а имени Твоему» – на оборотной» [2, с. 178]. И действительно, вклад священнослужителей, особенно же полковых батюшек, которые переносили тяготы и лишения воинской службы вместе со своей военной паствой, трудно переоценить. Священники объясняли своей пастве, что с нашей стороны война имеет справедливый, освободительный характер. Старались, чтобы народ объединился против общего врага, не смотря на разные сословия, разное вероисповедание и другие различия. Победа в войне позволила России занять прочное место в ряду мировых держав, а также обеспечила примерно на сорок лет более-менее спокойную жизнь государству.

Когда говорят о Крымской войне 1853–1856 годов, то много говорят о противостоянии таких мировых держав, как Франция и Англия, вспоминают, как правило, что поводом для военных действий являлся вопрос, связанный со Святой Землёй. Забывая, однако, что религиозный вопрос для России того времени – это очень ответственно и важно. Потому что девиз: «Москва – третий Рим» после распада римской империи воспринимался в нашей стране однозначно, так как других крупных православных держав в мире не осталось. Российские императоры считали своим долгом по возможности помогать братьям по вере и, как правило, помогали. Не стоить сбрасывать со счетов и то, что и Англия, и Франция имели свои политические интересы на Ближнем Востоке. Поэтому, когда возникли проблемы с посещением святых мест в Палестине православными паломниками вследствие препятствий, создаваемых католическим духовенством и османскими властями, а попытки российской дипломатии решить проблему мирным путём не увенчались успехом, вопрос постепенно перерос в военное противостояние. Османская империя, поддержанная Францией и Англией, объявила войну России. Российский император Николай первый, обращаясь к русскому народу, идеологически обосновывает это противостояние следующим образом: «Итак, против России, сражающейся за Православие, рядом с врагами Христианства становятся Англия и Франция! Но Россия не изменит Святому своему призванию; и если на пределы ее нападут враги, то Мы готовы встретить их с твердостью, завещанной Нам предками. Мы и ныне не тот ли самый народ Русский, о доблестях коего свидетельствуют достопамятные события 1812 года? Да поможет нам Всевышний доказать сие на деле! В этом уповании, подвизаясь за угнетенных братьев, исповедующих Веру Христову, единым сердцем всея России воззовем: «Господь наш! Избавитель наш! Кого убоимся! Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!» [3, с 66-67]. Таким образом, руководители российского государства достаточно часто обосновывали свои действия вопросами, связанными с верой…

И хотя по итогам войны Россия вынуждена была пойти на уступки во многих вопросах, в памяти потомков навсегда останутся героическая оборона Севастополя, славная победа в Синопском сражении и другие подвиги наших предков. На их фоне деятельность военных священников для кого-то может быть и не сильно заметна. Но внимательный по жизни человек понимает, что для того, чтобы появился герой, должен быть кто-то, кто этого героя воспитал и воодушевил. После Крымской войны Россия потеряла свои позиции на Балканах. Между тем братские славянские народы, проживающие там и находящиеся под османским гнётом, боролись за свои права. В частности, болгарская Церковь пыталась получить автокефалию, чтобы самой решать свои религиозные вопросы, без давления из Константинополя. В свою очередь, Россия стремилась вернуть утраченные позиции на Балканах, а также – помочь братьям по вере в их национально-освободительной борьбе против давления мусульман-османов. После опубликования в «Церковном вестнике» воззвания сербского митрополита, просившего помощи для своего погибающего народа, страдавшего от мусульман, русский народ встрепенулся и это послужило толчком к тому, чтобы позже перейти к более решительным действиям по защите своих братьев по вере. Как часто бывало в сложных для нашего государства случаях, после объявления войны был издан «указ императора из Святейшего Синода от 19 апреля 1877 г., предписавший подведомственным Синоду «местам и лицам» сделать «немедленное распоряжение о возношении во всех церквах, по прежним примерам, вседневных молитв Господу Богу о победе над врагом» [4, с. 201]. Во всех храмах, в том числе и военно-полевых, читались молитвы о даровании Господом победы в настоящей войне. Таким образом, Церковь духовно поддержала и благословила освободительную войну, о чём постоянно говорили её представители на самых разных уровнях. Собирались материальные средства на ведение войны, проводилась работа по оказанию помощи раненым. В частности, в связи с нехваткой медицинского персонала, при монастырях (и женских, и мужских) была организована подготовка соответствующего персонала из числа монашествующих. Также Священным Синодом было принято решение о том, чтобы предоставить стены обителей для организации работы госпиталей ввиду нехватки помещений. Некоторые монастыри выразили готовность взять на своё попечение детей-сирот, родители которых погибли в ходе войны, а также – детей братских нам по вере славян. В каком бы сословии не были жители России, каждый старался внести свою лепту в общее дело победы.

Заключение

На протяжении всего XIX века Русская Православная Церковь выступала и духовным наставником, но стремилась помочь и православному государству. В Синодальный период, будучи единой с властью, Церковь была опорой действиям державной власти. Это было очень важно для консолидации многосословного и многоэтнического общества.

Анализ трех крупнейших войн века демонстрирует эволюцию и адаптацию церковной проповеди. В 1812 году акцент делался на защиту Отечества и веры от «безбожного захватчика». В Крымской войне (1853–1856) на первый план вышла роль России как защитницы православных народов и святынь в международном контексте, что подчеркивало ее мессианское предназначение как «Третьего Рима». В Русско-турецкой войне (1877–1878) эта концепция достигла апогея, объединив нравственный мотив освобождения братьев-славян с национально-политическими интересами, что вызвало беспрецедентный подъем народного энтузиазма.

Помимо проповеднической работы, Церковь внесла весомый вклад в укрепление православного воинства. Деятельность полковых священников, совершавших службы в непосредственной близости от линии фронта, был мощным моральным стимулом для войск. Кроме того, Церковь взяла на себя социальные функции: организация госпиталей в монастырях, подготовка санитаров из числа монашествующих, сбор пожертвований и забота о сиротах. Эта практическая деятельность не только решала острые вопросы, но и реализовала единство Церкви и народа, усиливая патриотический подъем.

Взаимодействие Церкви и государства, светской и духовной властей в синодальный период наиболее весомо выразилось в поддержке воинства и флота. Церковь, выступая в роли защитника национальных интересов, укрепляла свой авторитет и социальную значимость. Это позволило Церкви сохранить и даже усилить свое влияние на ключевые сферы жизни российского общества. Таким образом, Русская Православная Церковь в XIX веке была активным субъектом исторического процесса, чья многогранная деятельность – от формирования общественного мнения до непосредственной помощи армии – стала одним из фундаментальных факторов, обеспечивавших единство, моральную стойкость и конечный успех России в ее крупнейших военных конфликтах.

Список литературы

  1. Мои дневники / архиеп. Никон (Рождественский). Сергиев Посад : Тип. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1914-. / Вып. 6. 1915 г. 1915. 188. URL: https://www.azbuka.ru (дата обращения: 10.05.2024)

  2. Мельникова Л.В. Русская Православная Церковь в Отечественной войне 1812 года // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2012. № 5 (48). С. 250–260.

  3. Мельникова Л.В. Русская Православная Церковь в Крымской войне 1853–1856 гг. // Российская история. 2015. № 3. С. 285–295.

  4. Мельникова Л.В. Русская Православная Церковь и Русско-турецкая война 1877–1878 гг. // Церковно-исторический вестник. 2018. № 15. С. 575–585.